?

Log in

No account? Create an account

Entries by category: религия

Человеконенавистническая суть иудаизма. Часть 2.
igors88

      Высокочтимый у иудеев раввин Раши по поводу слов Моисея «мяса, растерзанного зверем в поле не ешьте, псам бросайте его», замечал: «И он (гой) должен быть рассматриваем, как собака. … А если это так, то зачем в Торе сказано: псам бросайте мясо? Дабы научить тебя, что собака заслуживает большего уважения, чем гой».[1]

«Дети акумов не могут быть и сравнимы даже с незаконнорожденными или идиотами еврейского происхождения» (Шульхан Арух, Эбен га-эцер 1, 1).[2]

 «Свидетелями могут считаться лишь те, которые именуются людьми. Что же касается акума либо еврея, который сделался акумом и   который еще хуже (природного) акума, то они никак не могут считаться людьми – стало быть, и их свидетельские показания лишены всякого значения» (Шульхан Арух, Хошен га-Мишпат 34, 19).[3] Полный перечень подобных заповедей вряд ли уместится и на тысяче страниц.

        Крещеный еврей Сикст Сиенский свидетельствовал, что Талмуд обязывает каждого еврея всегда быть враждебным христианскому миру. В доказательство он привел некоторые правила Талмуда: «1. Мы приказываем, чтобы каждый еврей проклинал три раза в день весь христианский мир и молил Бога посрамить и истребить его со всеми царями и князьями; священники в особенности должны возносить эту молитву в синагоге по ненависти к Иисусу.  2. Бог повелел присваивать себе имущество христиан сколь возможно чаще и всевозможными средствами: обманом, насилием, лихоимством, воровством.  3. Приказано всем евреям смотреть на христиан как на скотов и не обращаться с ними иначе, как с бессмысленными животными. 4. Евреи не должны оказывать язычникам ни добра, ни зла, обязаны стараться всеми силами убивать христиан. 5. Если еврей, желая убить христианина, случайно убьет еврея, то он заслуживает прощения. 6. Если еврей увидит христианина на краю пропасти, то обязан тотчас же столкнуть его туда».[4]

          В старых изданиях Талмуда, например, отпечатанных в Венеции в 1520 г. и в Амстердаме в 1600 г., имеются статьи, выражающие ненависть и презрение к Иисусу Христу и Богородице. Со временем тайны Талмуда становились достоянием широкой общественности. Иудейские заповеди вызывали неудовольствие в среде христиан и представителей иных вероисповеданий. Тогда иудейские издатели, с согласия раввинов, стали заменять самые нелицеприятные места, могущие вызвать мощный протест нееврейских народов, пробелами. В 1631 г. еврейский Синедрион в Польше приказал учение о том, что «христиане преступны, и поэтому не следует их оправдывать и применять к ним законы Моисея», излагать устно в еврейских школах.[5]   Такова мораль (точнее ее отсутствие) иудейской религии.

      Об отсутствии морали в иудаизме писал  правоверный иудей профессор Йешааху Лейбович: «Некоторые превозносят на все лады «еврейскую пророческую мораль». Однако иудаизм нашел свое выражение в религии, и одно уже это не допускает существования категории «еврейской морали». Еврейская религия, выраженная в Торе и заповедях, не является нравственной категорией. Она не признаёт человеческой совести; не случайно ни один из сорока восьми пророков и семи пророчиц Израиля ни разу не воззвал к совести. Совесть, её ценность и центральная роль возможны, только если человек не признаёт Бога. Мораль как абсолютная высшая ценность есть атеистическая категория, вытекающая из признания человека целью сущности и центром Творения…  Еврейский народ никогда не выступал во главе борцов за мораль. Не будем воспринимать наших праотцев отлично от того, как они сами себя воспринимали».[6]

         Иудейские человеконенавистнические предписания исполняются до сих пор.              Руководитель иешивы (иудейской школы) в Наблусе раввин Ицхак Гинзбург в интервью нью-йоркскому еженедельнику «Jewish Week» откровенно заявил: «Если тонут двое, еврей и нееврей, Тора гласит, что первым нужно спасать еврея. Если каждая клетка тела еврея содержит божественность и является частицей Бога, то и каждая нить его ДНК тоже часть Бога. Таким образом, в ДНК евреев есть нечто особенное». Раввин  спокойно рассуждал, что «если еврею нужна печень, можно ли ради его спасения взять печень у случайного прохожего - нееврея? Тора, вероятно, разрешила бы это». «Жизнь еврея есть бесконечная ценность. В ней безмерно больше святого и уникального, чем в жизни нееврея»,- пояснял раввин. В феврале 1994 г. еврейский боевик Барух Гольдштейн убил из автомата 29 палестинцев, молившихся в мечети города Хеброн. Гинзбург назвал его «евреем, отдавшим жизнь за свой народ». В 1989 г. Гинзбург лично возглавил поход учащихся на территорию палестинских арабов. Они учинили погром в одной из арабских деревень и убили 13-летнюю девочку. Выступая на суде, раввин заявил: «Народ Израиля должен подняться и публично заявить, что еврей и гой, прости Господи, не одно и то же… Еврея, убивающего нееврея, нельзя считать убийцей. Он не нарушает шестую заповедь, гласящую: не убий, ибо она относится только к убийству евреем еврея».[7]

        В «Правде» от 18.10.1994 г. сообщалось: «Интересно, что относительно недавно рабби Лиор, один из ведущих израильских раввинов, дал разрешение израильским врачам проводить опыты на гоях (неевреях). И не только врачам. Он  предлагал учить израильских санитаров и медсестер искусству владения шприцем на арабах с оккупированных территорий. Более того, в Кирьят-Арба, еврейском поселении на оккупированных территориях, вышла книжка рабби Альба, в которой говорится, что «убить гоя – это благое дело («мицва»), и что запрет «не убий» на гоев не распространяется».

      Раввин Давид Бар-Хаим из израильской иешивы «Мерказ ха-Рав» написал статью «Евреи называются людьми», в которой исследовал «священные» иудейские писания на предмет их отношения к неевреям. Исследование выявило следующие постулаты, по которым правоверные иудеи должны жить и в соответствии, с которыми они должны относиться к гоям. Вот их краткий перечень:

       1.  Нельзя нарушить субботу ради спасения гоя. 2. Еврей не должен платить, если его бык забодал быка гоя. А если, напротив, бык гоя забодал быка еврея, тот должен возместить ущерб. 3. Гою нельзя возвращать то, что он потерял, из сочувствия или симпатии к нему. 4. Если гой ошибся в расчётах не в свою пользу (например, дал больше сдачи, чем надо), ему не надо возвращать. Смертной казни подлежит только тот, кто украдет еврея, но не гоя. 5. Тот, кто побьет гоя, не должен компенсировать нанесённый ущерб, в то время как гой, побивший еврея, подлежит умерщвлению. 6. Обманувший гоя в сделке (например, продав ему что-то по безмерно завышенной цене) не должен ему никакой компенсации. 7. Гоя (и даже гера – того, кто обратился в еврейство) нельзя назначить на царствие или на какой-либо иной высокий государственный пост. 8. Тот, кто порочит имя гийорет (женщины, обратившейся в еврейство), не подлежит телесному наказанию (какое полагается тому, кто порочит имя еврейской женщины). 9. Запрет «Да не возненавидишь в сердце своём» относится только к еврею; ненавидеть гоя можно. 10. По отношении к гою допускается месть и злопамятство, и заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя» также не распространяется на гоя. 11. Тот, кто проходит мимо нееврейских могил, должен сказать: «Стыд и позор да пребудет с вами, и т. д.». 11. Гои сходны  с животными. 12. Бык, поранивший рабыню-нееврейку, приравнивается законом к быку, поранившему осла. 13. Тело умершего гоя не распространяет тум’ы (ритуальной нечистоты), и гой, коснувшийся мёртвого тела, не принимает тум’у – аналогично животному, коснувшемуся мёртвого тела. 14. На еврея нельзя возливать масло помазания, а на гоя можно, т. к. он подобен скотине. 15. Животное, зарезанное гоем, некошерно, т. к. гой подобен скотине. 16. «Плоть их – плоть ослов», и они сравниваются с животными.

       Разумеется, сам раввин Давид Бар-Хаим воспринимает эту расистскую философию Торы как Слово Божие в буквальном смысле, как он и отмечает в послесловии:
«Каждому еврею, принимающему Тору как Слово Господа с Горы Синай, действительное и обязательное во все времена, ясно, что нам не дано «редактировать» Тору или сводить её к компромиссу». То есть, что бы там не было написано, все это надо исполнять с точностью и во всей полноте.

         Главный раввин России Адольф Шаевич в 1992 году откровенно признал: «Законы по которым мы живем, написаны в Библии и несменяемы с тех времен, когда Моисей получил их от Всевышнего на горе Синайской. Они как бы составляют круг жизни верующего иудея… Мы, здесь в России всегда были ортодоксальными».[8]

     
  
В 2001 г. Конгресс Еврейских Религиозных Организаций и Объединений России (КЕРООР) издал книгу «Кицур Шульхан Арух», написанную в ХIХ веке раввином Шломо Ганцфридом.  Это сокращенное издание иудейского свода законов «Шульхан Арух». Во вступлении к книге глава КЕРООР раввин Зиновий Коган делает следующее признание: «Редакционный Совет КЕРООР счел необходимым опустить в этом переводе некоторые галахические указания… помещение которых в издании на русском языке было бы воспринято населением России, не придерживающимся иудаизма, как неспровоцированное оскорбление. Читатель, который захочет прочесть «Кицур Шульхан Арух» в идеально полном объеме, приглашается в ешиву, чтобы изучить эту и многие другие святые книги в оригинале». То есть каждый желающий еврей имеет возможность изучить постановления раввинов, о которых сказано выше. Но даже в сокращенном варианте «Шульхан Аруха» присутствуют унижающие человеческое достоинство неевреев предписания. Например, на страницах 47-48 неевреи приравниваются к экскрементам, на стр. 390 еврейке рекомендуется не помогать нееврейке при родах, на стр. 405 предписывается, если еврей должен деньги гою, а тот умер, не отдавать долг сыну умершего нееврея.  На стр. 408 евреям запрещается доносить и свидетельствовать против еврея в суде гоев, на стр. 389-390 евреям ставится в обязанность произносить проклятия при виде храма гоев и желать его разрушения, и так далее.  З.Коган написал во вступлении к этой книге, что «Талмуд непревзойденный памятник еврейского гения», а «Кицур Шульхан Арух» - «хрестоматия еврейской цивилизации нашего времени». Он доверительно сообщает: «Эта книга вам совершенно необходима. Вы можете поступать так, как в ней написано, и быть уверенными, что выполнили волю Всевышнего». Напомню, это сказано в 2001 году. Прошли тысячелетия, а отношение иудеев к другим народам осталось на том же уровне.

       То, что прокуратура закрывает глаза на такие человеконенавистнические издания, говорит о том, что Россия в данное время является оккупированной сионистами державой.

       Лишь немногие евреи решаются на разрыв с иудаизмом. При этом они становятся объектами жесточайших преследований, они подвергаются двум видам проклятья, называемыми «ниддуй» и «херем». Жертвами таких преследований в разные времена становились известные еврейские мыслители, например, де Акоста, Спиноза и даже Маймонид. Последний сначала проповедовал человеконенавистнический иудаизм, но затем написал работы о любви ко всем людям, а не только к евреям.

      На одном из судов в 1998 г. мне удалось изобличить  иудаизм в человеконенавистничестве. Суд с этим согласился.   3 июня 1998 года  был оглашен приговор Орловского областного суда (судья Кузнецов А.С., народные заседатели Маркова Л.И. и Новикова К.В., дело №2-1/98) по обвинению меня в разжигании межнациональной розни по ч.2 ст. 74 УК РСФСР. Мне, в частности, вменялось в вину то, что я написал и распространил листовку в виде «Открытого письма», в которой я назвал иудаизм – человеконенавистнической религией.

       После длительного судебного процесса суд вынес следующий приговор в отношении данного эпизода обвинения:  «Содержащееся в тексте «открытого письма» утверждение, что «иудаизм является человеконенавистнической религией, так как в трактатах «Талмуда» под ближними понимаются только евреи, а остальные народы названы гоями, что евреи богоизбранный народ, а другие народы лишь пыль у его ног», не могут быть признаны умышленными действиями, направленными на возбуждение религиозной и национальной вражды, поскольку такие догматы в «торе» и «талмуде», наиболее почитаемых иудеями, действительно содержатся.

       Об этом свидетельствует заключение религиоведческой экспертизы, из которой  видно, что «положение (догмат) о богоизбранности еврейского народа занимает исторически весьма важное место в учении иудаизма, что в «торе» - наиболее почитаемой иудеями священной книге, можно найти не мало стихов, в которых излагается не очень «деликатное» отношение к другим народам, что в ней содержится немало требований, которые современному человеку справедливо покажутся крайне жестокими и негуманными, что отношение к иудаизму, выделение тех или иных «компонентов»  во многом зависит от убеждений, политических позиций, как  иудеев, так и приверженцев других мировоззрений» (т.11, л.д. 85-88)…

       Поэтому составление текста «Открытого письма» и его расклеивание в г. Орле не образует состава преступления, предусмотренного ст.74 ч.2 УК РСФСР (нынешняя ст. 282 УК РФ – И.С.). В силу указанных причин этот эпизод подлежит исключению из обвинения Семенова» (листы приговора №№ 25 оборот – 26).

       Определением Судебной коллегии по уголовным делам Верховного суда РФ от 21.11.1998 г.  приговор Орловского областного суда от 3.06.1998 г. был оставлен без изменений.  Один из орловских сионистов  Э.С. Менделевич, по горячим следам процесса, написал лживую  книжицу под названием «Свастика над городом первого салюта» (Воронеж, 1998, с.34), в которой вполне логично прокомментировал приговор суда: «Это невероятно, но суд отказался признать разжиганием национальной и религиозной розни слова листовки о том, что «иудаизм является человеконенавистнической религией», так как «такие догматы в Торе и Талмуде действительно содержатся». … Иными словами, РОССИЙСКИЙ СУД ПРИЗНАЛ ИУДАИЗМ ЧЕЛОВЕКОНЕНАВИСТНИЧЕСКОЙ      РЕЛИГИЕЙ!»

        На том суде сионисты, пытаясь опровергнуть мое мнение об иудаизме, приводили строки из  Второзакония (10:19): «Так и вы - любите пришельца, ибо сами были вы пришельцами в земле Египетской». То есть, мол, иудеи хорошо относятся к иностранцам.  Однако иудейский религиозный авторитет Моисей Маймонид  в «Книге заповедей» писал, что эта заповедь относится исключительно к геру (человеку, принявшему иудаизм), но никоим образом не к пришельцу, который остаётся неевреем: «Эта заповедь обязывает нас любить пришельцев, согласно сказанному: «Так и вы - любите пришельца». И хотя он уже включён в этом смысле вместе со всеми евреями в заповедь «Люби ближнего твоего, как самого себя», ибо это тот пришелец, который принял еврейство, тем не менее, за то, что он вошёл в круг соблюдающих нашу Тору, Всевышний прибавил ему любви и посвятил ему дополнительную заповедь» (обязательная  заповедь 207). Иудеи надеялись сыграть на безграмотности современных гоев в отношении иудаизма. Не прошло.

      «Иудаизм – это расизм, это самая мощная форма фашизма, из когда-либо существовавших. Именно иудаизм поставил во главу угла фанатическую идею мирового расистского господства для иудеев»,- писал профессор – гебраист В. Н. Емельянов.[9] «Иудаизм – это поклонение сатане, хула на Духа Святого», - утверждает иподьякон Суздальской епархии Зарубежной Русской Православной Церкви отец Михаил (Мокеев).[10]

Последний царский губернатор Минской губернии князь В. А. Друцкой – Соколинский писал, что еврейская религия «требовательная, властная, жестокая и мстительная».[11] Я привел точки зрения язычника, христианина и светского князя. Но все они одинаково оценивают иудейскую религию. Иудаизм всегда был духовной основой сионизма, даже тогда, когда понятие сионизма еще не существовало. Сегодня идентичность иудаизма и сионизма не вызывает сомнений. Сейчас сионисты близки к полному захвату мира. Если сионизм одержит  окончательную победу и сионисты достигнут мирового господства, то  их божьи заповеди превратятся в кровавую гильотину для свободолюбивых народов.  

 



[1] В. Емельянов. Десионизация. С.  189

[2]  Сто законов  из Талмуда (Шулхан Арух).  С. 30

[3]  О. Платонов. Загадка сионских протоколов. С. 28

[4]  Sixt Siens. Bibliotheca sancti ordin.  P. 124

[5]  В. О. Грушецкий. Мировоззрение талмудистов или тайны Талмуда. С.11

[6] Й. Лейбович. Иудаизм, еврейский народ и Государство Израиль. - Иерусалим, 1998. С. 239. 

[7]  «Кстати» (Израиль) 30.04.1996

[8] «Аль-Кодс» №16 (37), июнь 1994 и  №5, 1992.

[9]  В. Емельянов. Десионизация. С.59

[10]  «Международная еврейская газета» №1, 1993

[11]  В. А. Друцкой – Соколинский. На службе Отечеству. Записки русского губернатора (1914-1918). С. 162.


Вольтер и иудеи
igors88

      В период долгого правления короля Людовика XV (1715-1774 гг.) во Франции образовалось огромное количество масонских лож. В 1743 г. во Франции появилась масонская организация «Великий Восток Франции» существующая до сих пор. Со временем она провозгласила полный отказ от веры в Бога и в бессмертие души. Не спроста  фаворитка Людовика XV мадемуазель де Помпадур провозглашала философию своего времени: «После нас хоть потоп». В 1754 г. португальский еврей Мартинес Пасхалис основал каббалистическую масонскую секту под названием «Орден Коганов», т.е. «Орден иудейских священников». В 1764 г. Высшая инстанция французского масонства того времени - «Совет сатрапов Востока и Запада», открыто вмешивалась в политику иностранных государств. Эта ложа назначила иудея Стефана Морина депутатом и инспектором с поручением ввести в Америке 25 масонских степеней, установленных этим Советом. Масоны активно помогали польским конфедератам, Турции и Емельяну Пугачеву в борьбе против Русского государства. Во Франции также появилась масонская ложа иудея Сен-Мартена, получившая широкое распространение в среде русского дворянства, и через ложи оказывавшая влияние на политику России.  

      Повсеместно в ложи вступало большое количество представителей дворянства. Для низших ступеней посвящения масонство являлось как бы клубом по интересам, в котором можно было обсудить животрепещущие проблемы в области придворных романов, искусства и религии, пофилософствовать об идеалах общественного строительства и т.д.  Кроме того, там можно было легко сойтись с доступными женщинами и отведать большие дозы спиртного, утолить тоску. Огромной популярностью в этих ложах пользовались теоретические работы свободомыслящих философов Вольтера, Дидро, Монтескье, Руссо и др. Дух их мышления достигал королевских дворов по всей Европе. Либеральными идеями Вольтера (1694-1778 гг.) восхищалась императрица России Екатерина II, король Пруссии Фридрих II и многие другие высокопоставленные особы.  Место жительства Вольтера – Форней был Меккой и Иерусалимом для паломников со всех стран Европы. «Человек, встречавшийся с Вольтером, Дидро и другими знаменитостями, пользовался таким же почетом, как в Московской Руси паломник, побывавший у Гроба Господня»,-  пишет Б. Башилов.[1]

      Вольтер, видя многие несправедливости современного ему общества, стремился в своих книгах построить идеологию нового, как ему казалось, более справедливого мироустройства. Бесчестие и фарисейство многих католических священников, а также  бредовые повествования Ветхого завета вызывали у Вольтера чувство брезгливости. Он переносил свою непримиримую ненависть к ним на все христианство. В письме к Дамилявиллю он писал: «Христианская вера – бесчестная вера, отвратительная гидра, чудовище, поражаемое ныне сотнями невидимых рук; философы должны всячески уничтожать христианство, они должны дерзать на все, лишь бы подавить бесчестного».[2]

     Своей просветительской работой Вольтер постепенно подтачивал устои государства и готовил самую настоящую революцию, надеясь, что она принесет миру счастье. Например, маркизу де Певален он писал: «Все, что я теперь вижу, разбрасывает семена будущей революции, которая неминуемо должна случиться, но которой я уже не буду иметь удовольствия быть свидетелем. Свет до такой степени распространился, что от малейшего случая может произойти взрыв. И вот будет славное крошево. Как счастливы молодые люди, каких штук они не насмотрятся».[3] Вот уж, в действительности: «Благими намерениями мощена дорога в ад».

      При всей своей учености этот человек, получивший дворянский титул из рук короля Людовика XV, совершенно не понимал, в чьих интересах он ведет свои проповеди. Будучи вхож в низшие ступени масонства, он не знал об истинных целях, которые вынашивали его тайные хозяева, да и не предполагал наличие таковых. Если бы  он хотя бы догадывался об их существовании, то вряд ли продолжал бы им служить. Ведь большего антисемита, чем Вольтер трудно было сыскать. Сами евреи пишут о нем: «Если Вольтер был нашим врагом, то вольтерьянство оказалось для нас в высшей степени полезным. Мы восхищаемся Вольтером и чрезвычайно ему признательны».[4]

      В работе «Dictionnaire Philosophique» (sec.I) Вольтер утверждал: «Вы найдете в евреях лишь невежественный и варварский народ, соединивший в себе искони самую грязную скупость с самым отвратительным суеверием и непобедимейшей ненавистью ко всем народам, которые терпят и обогащают его».[5] В сочинении «Dieu et les homes» («Бог и люди») Вольтер называл евреев «самой ненавистной и самой постыдной из всех мелких наций».  В «Essai seir les moeurs» (гл.XLII) он замечал: «Еврейская нация осмеливается проявлять непримиримую вражду против всех своих господ; всегда суеверная, всегда жадная к чужой собственности, всегда варварская, она – пресмыкается в несчастии и дерзка в благоденствии».[6]  В 104-ой главе сочинения «О нравах и духе народов» он пророчествовал, что когда общество станет более совершенным, и народы сами будут заниматься своей торговлей, то евреям уже не удастся жить за счет нашей беспечности. Более богатым из них придется отбросить всякие предрассудки и смешаться с другими народами, а низший их слой, подобно цыганам, «образует один класс с ворами».[7]  Вольтер часто называл евреев «палестинскими цыганами».[8]

      В «Dieu et les homes» (гл. XXIX) Вольтер заключал: «Деньги во все времена обуславливали их (евреев) образ действия».[9] В «La defense demon oncle» (гл. VII) он категорически утверждал: «Евреи никогда ничего не изобрели».[10] В письме к кавалеру де Люиню от 15.12.1773 г. он писал: «Причисляют ли себя эти обрезанные евреи к колену Неффалимову или Иссахарову, это имеет весьма мало значения; они, во всяком случае, все величайшие плуты, когда-либо осквернявшие собой земную поверхность».[11]

      Вольтер бесчисленное множество раз издевался над евреями на страницах своих произведений. Например, в «Задире» (гл.X) он высмеял еврея, воссылавшего к Богу торжественную молитву за удавшийся ему обман христианина. Одной из самых злых сатир на евреев в истории мировой публицистики и литературы является, без сомнения, сочинение «Un Chrétien contre six juifs» («Один христианин против шести евреев»). В 6-ом письме «Философского словаря», в сочинении «О нравах и духе народов» Вольтер обращался к евреям: «Возвращайтесь по возможности скорее в Иудею – там вы можете вволю исполнять на своем отвратительном жаргоне вашу отвратительную музыку».[12]  Е. Дюринг совершенно справедливо отмечал: «Он (Вольтер) презирал евреев как античных, так и современных, не только от всего сердца, но и всеми силами своего ума».[13]

     Разумеется, евреи не прислушались к воззваниям Вольтера относительно их эмиграции в Иудею, они продолжали наводнять Францию. Еще в конце XVII века во французское подданство вступило множество иудеев из присоединенных Людовиком XIV (1643-1715 гг.) немецких провинций Эльзаса и Лотарингии. В XVIII веке многие евреи поселились даже в Париже. Здесь они вели активную работу по созданию масонских лож и иных тайных обществ.

 



[1]  Б. Башилов. История русского масонства. Т.5, 6. С. 92

[2]  Bournand. Histoire de la Franc-maconnerie. P.92

[3]  Б. Башилов. История русского масонства. Т.5, 6. С. 121

[4]  «Archive Israilite» , июнь 1878 С. .324 и май 1882. С. 152

[5]  Х. С. Чемберлен. Евреи… С.25

[6]  Х. С. Чемберлен. Евреи…  С.26

[7]  Е. Дюринг. Еврейский вопрос. С.118

[8]  Е. Дюринг. Еврейский вопрос. С. 83

[9]  Х.С. Чемберлен. Евреи… С. 27

[10]  Х. С. Чемберлен. Евреи… С.26

[11] Х. С. Чемберлен. Евреи…  С.27

[12]  Х. С. Чемберлен. Евреи… С.27

[13]  Е. Дюринг. Еврейский вопрос. С.121